À l’écoute des voix de l’oubli

L’usage de la biographie : médecine VS ethnographie

par Gloria Frisone

Durant les dernières décennies, l’usage majeur de l’outil biographique dans la recherche qualitative en sciences sociales témoigne d’un nouvel intérêt pour l’« agentivité » des acteurs. L’anthropologie et la sociologie ont commencé à faire parler leurs sujets et à jeter une nouvelle lumière sur les histoires de vie. Inspiré par l’approche de Veena Das (2006) qui s’appuie sur les narrations afin de garantir à l’individu une sorte d’ « agentivité narrative »,  nous présentons les résultats de deux recherches ethnographiques structurées autour de la performance narrative de patients migrants d’un hôpital de Seine-Saint-Denis. En privilégiant une perspective émique qui met en avant le point de vue des sujets interpellés, notre approche ethnographique aux histoires de vie se situe en opposition avec l’approche médicale.

En général, avec tous les patients, la prise en compte médicale de l’histoire de vie s’appuie sur des données biographiques traitée à la manière de données cliniques, dans l’objectif de formuler un diagnostic. Ce qui est mis en valeur, c’est le compte rendu d’épisodes de vie suivant un ordre chronologique et logique établi par le professionnel ; cette démarche ne permet pas à l’individu de se positionner lui-même par rapport aux évènements fondamentaux ayant marqué son histoire biographique et sa subjectivité.

Plus encore, avec les patients étrangers, l’usage du biographique par la médecine s’appuie sur une analyse culturaliste, standardisée, qui ne tient pas compte du caractère proprement biographique, et donc diachronique, de la migration, au risque de méconnaitre d’une part l’engagement politique du patient en faveur d’une interprétation purement médicale des évènements tragiques qu’il a vécus et, d’autre part, l’évolution des représentations culturelles des migrants en interaction transculturelle et transgénérationnelle avec le point de vue traditionnel et le modèle médical. Surtout chez les migrants de première génération, cette interaction se réalise le plus souvent avec leurs enfants nés en France (Frisone, Couillot, 2018, p. 49).

La première recherche a été menée dans un groupe de thérapie, le Groupe Trauma, qui est actif dans le service de psychiatrie. Il s’agit d’un dispositif transculturel de soins qui prend en charge des demandeurs d’asile et des réfugiés provenant de pays très instables. La plupart de ces migrants ont subi des pratiques de violence, allant de l’emprisonnement arbitraire à la torture, pour avoir poursuivi leurs causes politiques dans leurs pays d’origine. Ce sont ces événements qu’ils racontent au cours des premières consultations au sein du Groupe Trauma, où ils reçoivent le diagnostic de traumatisme[1]. La seconde ethnographie a été menée dans le service de neurologie du même hôpital avec des patients algériens atteints de la maladie d’Alzheimer[2].

Ces deux recherches nous ont invité à mettre en avant une perspective émique, à savoir l’interprétation des faits sociaux du point de vue des sujets de recherche, à partir de leurs récits biographiques. Ces derniers mettent en valeur la subjectivité en tant que processus de construction sociale mené par le sujet. Leur usage dans le domaine des sciences sociales permet à la fois méthodologiquement et politiquement de reconsidérer la parole des personnes socialement délégitimées et de se porter à l’écoute des voix de l’oubli.

1. La performance narrative des demandeurs d’asile et réfugiés politiques victimes de torture

En ce qui concerne la première recherche que nous voulons présenter, une observation participante a été effectuée sur une série de consultations de groupe de dix patients au sein du dispositif de psychiatrie transculturelle appelé « Groupe Trauma ». Il s’agit pour la plupart de demandeurs d’asiles ou réfugiés politiques, ayant vécu des violences que les professionnels caractérisent comme des évènements traumatiques.

Sous l’influence de la nosologie psychiatrique, ces personnes reçoivent le diagnostic de postraumatic stress disorder (PTSD), ou stress post-traumatique. Dans le Groupe Trauma, la parole des demandeurs d’asile et réfugiés politiques n’est interprétée qu’au prisme des symptômes faisant référence à cette catégorie psycho-pathologique. Par conséquent, la notion diagnostique du traumatisme façonne les récits des patients, privilégiant l’herméneutique médicale. Au contraire, par le biais d’une analyse combinée des données d’observation et des dossiers des patients, notre objectif était de reconstruire leurs narrations en explorant également la dimension politique de l’événement tragique raconté par ces migrants.

Une performance de construction narrative de l’identité est mise en scène par les patients migrants. Cette performance se déroule face à une équipe de co-thérapeutes tels que des psychologues et des psychiatres de différentes origines, langues et formations, ayant été initiés à la psychothérapie transculturelle[3]. Dans ce contexte, le récit biographique se présente sous la forme d’une co-narration qui mélange l’herméneutique psychiatrique, la pratique psychanalytique et l’interprétation du patient. Bien que les thérapeutes du Groupe Trauma se préoccupent de placer le patient « au centre de la thérapie », comme ils le disent souvent, et de promouvoir l’échange transculturel, la structure de la relation thérapeutique demeure asymétrique. En définitive, la psychothérapie exerce toujours une action de pouvoir sur le sujet (Frisone, 2015, p. 318).

L’histoire d’un réfugié congolais de Brazzaville est un exemple représentatif de cette condition. Arrivé tout jeune en France pour échapper à une persécution politique que subit sa famille depuis plusieurs générations, il consulte pour la première fois à l’hôpital psychiatrique à l’âge de 18 ans. Il désire être libéré d’une impuissance sexuelle qui perturbe la représentation de sa masculinité. Au cours d’une longue prise en charge dans le Groupe Trauma, ce symptôme sera inséré dans une histoire complexe, entremêlant des facteurs sociaux, politiques, culturels et psychologiques. La montée de violence envers la famille du réfugié est déclenchée par sa relation sexuelle avec la femme d’un général au pouvoir. C’est dans ces circonstances que son cousin a été capturé et torturé par les policiers qui lui ont coupé les doigts de la main droite. Cet épisode serait à l’origine du symptôme d’impuissance sexuelle chez le réfugié.

Désir sexuel et cause politique s’entremêlent et s’influencent réciproquement. Sur le plan politique, le rapport adultérin avec la femme d’un militaire, véhicule un acte politique caché. C’est une subversion carnavalesque qui correspond à une sorte de provocation dérisoire visant non pas à renverser la structure du pouvoir dominant mais à faire émerger son illégitimité (Augé, 1977). Cependant, les co-thérapeutes décident de mettre uniquement en valeur le versant psycho-sexuel du récit. Selon leur perspective, le patient aurait été « traumatisé » par la torture du cousin tout comme s’il avait subi lui-même cette torture. Ainsi, la main mutilée du cousin représenterait le pénis du patient, comme dans un jeu de miroirs : à la base de l’impuissance sexuelle, il y aurait donc le sentiment de culpabilité pour avoir instillé contre sa propre famille la colère du militaire trahi. Pour les thérapeutes, le patient ne fait qu’user de différentes manières de parler d’une même réalité psychique, celle du traumatisme, qui n’est jamais mise en doute.

Ce cas montre à quel point, dans le contexte co-thérapeutique, l’histoire du patient, soumise à un processus de simplification et traitée comme un cas clinique corroborant la réalité du traumatisme, peut être vidée de la dimension socio-politique mobilisée par l’individu. Toute narration est rapportée à la logique psychiatrique. Les différents codes culturels utilisés par le patient pour raconter sa vie et la violence politique qu’il a subie sont réduits par les co-thérapeutes au traumatisme, alors même que ce mot n’est jamais mentionné par le patient. Ce faisant, la dimension politique et le contexte social de l’histoire du patient ne sont pas considérés par les thérapeutes comme des éléments fondamentaux du récit. Ceux-ci se penchent plutôt sur les facteurs psychiques de l’histoire pouvant confirmer leur logique psychiatrique et mettre en avant les symptômes rattachés à la catégorie diagnostique du PTSD. Plutôt que de valoriser la perspective émique de leurs patients, ils défendent a priori l’existence universelle du traumatisme.

C’est le cas d’une jeune patiente d’ethnie mandé et langue dioula qui a échappé à la guerre civile en Côte d’Ivoire avant d’arriver en France à l’âge de 17 ans. Gravement blessée et invalidée, ayant perdu toute sa famille y compris sa mère fusillée par des rebelles, elle arrive à l’hôpital pour une opération de chirurgie avant d’être adressée en psychiatrie et prise en charge par le Groupe Trauma. Elle raconte à plusieurs reprises être poursuivie par le souvenir de la guerre. Obsédée par les bruits d’explosion, les voix des soldats et les coups de feu, elle manifeste très clairement pour les psychothérapeutes tous les signes du diagnostic de PTSD. Néanmoins, lorsqu’elle décrit ses visions, elle s’arrête sur l’image d’une dame noire, une femme épouvantable qui perturbe son sommeil. Il s’agit de la même image que Frantz Fanon (1952) retrouvait souvent dans les récits de ses patients martiniquais ou des rescapés de la Guerre d’Algérie. À l’époque, le psychiatre mettait déjà en avant le poids historique de la colonisation blanche dans l’auto-dévalorisation de l’image que les noirs se font d’eux-mêmes. Et pourtant cette image est considérée par les co-thérapeutes comme un fantasme enfantin déclenché par le traumatisme, tandis que les autres visions sont perçues comme une fixation dans le souvenir de l’événement traumatique, interprété comme un symptôme révélateur du stress post-traumatique.

L’aspect politique et la complexité historique sont donc refoulés par les thérapeutes. La dimension politique de l’histoire du patient est méconnue, réduisant l’individu à sa dimension purement psychobiologique (Fassin, 2001). Le cas d’un jeune ivoirien de dix-neuf ans constitue, à ce propos, un troisième exemple extrêmement intéressant. Affilié au parti réactionnaire UFDG, il a été emprisonné par les forces militaires du Gouvernement de l’ancien président Condé. Il fait fièrement part de ses convictions politiques et de la mobilisation de son parti contre un État corrompu qui gaspille les ressources et appauvrit la population. Petit à petit, il commence à raconter les tortures qu’il a subies en prison. Mais la mémoire de ces blessures a du mal à être exprimée par la parole. Le patient n’est pas en mesure de jouer une performance narrative sans mimer par la voie du corps la torture qu’il a subie.

Le compte-rendu objectif réalisé par les thérapeutes, construit à la troisième personne, emploie des stratégies rhétoriques focalisées sur la notion psychique du traumatisme qui empêchent le patient de conquérir sa propre subjectivité. Utiliser la catégorie du traumatisme fournit cependant une manière de communiquer avec les thérapeutes et de rendre compte d’un vécu particulièrement tragique au risque de méconnaître les raisons politiques de la violence subie et de bloquer le processus de subjectivation qui découle de la narration biographique. Ainsi, le processus de subjectivation est assujetti à la valeur scientifique et thérapeutique des concepts psychanalytiques.  

2. Les narrations biographiques des migrants âgés atteints de troubles neurodégénératifs  

Dans le même hôpital en Seine-Saint-Denis, nous avons mené une deuxième recherche ethnographique, qui portait cette fois sur le vieillissement de la population d’origine algérienne, issue des vagues migratoires remontant à l’après-Guerre. Dans le cadre de cette étude, nous avons exploré plus particulièrement les récits de patients migrants atteints de troubles neurodégénératifs. Il s’agit pour la plupart de personnes venant consulter les services de dépistage de la maladie d’Alzheimer et d’autres « démences ». Parmi les dispositifs actifs dans le service de neurologie de l’hôpital mentionné plus haut, nous avons effectué une observation participante de la Consultation Mémoire, sur trente patients d’origine étrangère dont quatorze ont été interviewés par la suite. Il s’agit d’une séance au but diagnostique visant à constituer le « bilan cognitif » par le biais de tests neuropsychologiques sur les fonctions cognitives et la mémoire des patients.

Elle se décompose en trois parties. Dans la première partie, un entretien clinique est dirigé par le neuropsychologue qui pose des questions spécifiques concernant la vie des patients pour saisir l’évolution des symptômes. Les questions portent sur une série d’événements considérés comme des informations consensuelles, ordonnées chronologiquement conformément aux normes qui régissent le récit biographique ordinaire  : date et lieu de naissance, les écoles fréquentées et le diplôme obtenu, la carrière professionnelle, la retraite, les nouvelles conditions de vie liées aux problèmes de santé et au recours aux services de soins. La personne n’a pas la possibilité de choisir les souvenirs qu’elle préfère évoquer ni de suivre l’ordre qu’elle veut. Dans la situation clinique, les données biographiques font partie du bilan cognitif et nécessitent d’être standardisées comme toute autre donnée concernant le patient, telle que le bilan cognitif et les résultats des examens d’imagerie. Enfin, toutes ces informations sont utilisées par les cliniciens à l’occasion de réunions hebdomadaires visant à faire la synthèse des différentes données cliniques et à formuler une hypothèse diagnostique pour chaque patient.

Si cette démarche clinique est appliquée à tous les patients qui viennent en Consultation Mémoire, il existe des spécificités dans le rapport clinique du médecin avec les patients issus de la migration. Le contact direct avec la population étrangère particulièrement présente en Seine-Saint-Denis a amené les professionnels rencontrés à prendre en compte les différentes manières de catégoriser, décrire, ressentir et concevoir les symptômes. Leur objectif exprimé est de mettre au centre le point de vue individuel de chaque patient, qui – pour le patient migrant – véhiculerait une vision culturelle différente et parfois méconnue. Néanmoins, cet intérêt préalable à la spécificité des patients étrangers, conçus comme faisant partie d’un groupe distinct, risque de réduire ces derniers à une altérité présupposée. En premier lieu, du fait de leur langue maternelle et de leur culture d’origine perçues comme étant totalement étrangères, les neuropsychologues ont tendance à attribuer aux migrants des manières différentes de catégoriser le monde malgré les nombreuses années passées en France.  D’après eux, cela pourrait constituer un biais sur la manière de recevoir, comprendre et exécuter les tests. En deuxième lieu, les patients migrants sont considérés comme issus d’un milieu socio-économique pauvre et peu ou pas éduqué, donc moins habitués à la posture scolaire que la consultation impose.

C’est à cause de cette vision spécifique du patient migrant que la question biographique prend une place prépondérante : le neuropsychologue s’attarde davantage à parler de la vie du patient par rapport aux autres patients, en explorant surtout les souvenirs du pays d’origine, l’histoire migratoire, le contexte familial et les habitudes quotidiennes, toujours renvoyés à une vague appartenance culturelle et à une pratique religieuse présumée. Il en résulte que la prise en charge des patients migrants n’est pas exactement la même que celle des patients d’origine française. Comme les sociologues l’ont souligné, la spécificité de ces malades, souvent fragilisés par un vécu d’isolement, ne relève pas de leur culture, ni de leur religion, mais plutôt de leurs conditions socio-économiques particulièrement précaires (Warrin, 2012 ; Broussy 2013), de leur passé marqué par la pauvreté, l’isolement, le manque de réseaux sociaux et familiaux (Chauvin, Parizot, 2010, p. 280 ; O’Deye, Berot-Inard, Joseph, 2014, p. 31), de l’absence de soutien et du sentiment d’exclusion et délégitimation à la fois professionnelle et juridique (Samaoli 2011 ; Attias-Donfut, Tessier 2005 ; Bolzman, Vagni, 2015). Dans nos entretiens ethnographiques fondés sur les récits de vie, nous avons pu appréhender d’un point de vue émique les éléments biographiques fondamentaux sur lesquels les patients migrants concentrent leur attention. Ces événements concernent plus particulièrement le projet migratoire élaboré au sein de la famille.

Malgré le défaut de la mémoire, la façon de se raconter et de rendre compte de son propre vécu n’est pas dépourvue de signification. Dans ces récits, la migration représente un tournant décisif de la vie de ces individus, un point de repère fondamental qui distribue le temps avant et après cet événement, la frontière entre deux mondes, entre deux vies, entre deux identités (Leclerc-Olive, 2009). « De l’Algérie, je me suis installé ici. Je me suis installé. Je parle la langue de la France. J’ai travaillé ici. Je suis en train de vieillir ici. Voilà c’est ma deuxième patrie la France, c’est normal » dit Hamou[4], patient kabyle de 93 ans. « Je suis parti. Et petit à petit, je me suis installé. Matériellement ça a été bien pour moi. Après je me suis marié et j’ai amené ma première femme en France ». En définitive, la migration peut devenir aussi l’occasion d’établir des identités multiples qui franchissent les barrières nationales.

Cette identité transnationale sera toujours revendiquée, comme par cet homme algérien de 88 ans : « Je suis algérien parce que je suis né en Algérie. Je suis français parce que j’ai vécu en France et je ne vois pas pourquoi Jean-Pierre soit mieux que moi ». C’est le fait d’avoir expérimenté la migration et vécu en suspension entre « deux mondes », bien plus que leur appartenance culturelle perçue comme étrangère par les médecins, qui structure les interprétations multiples de l’expérience du vieillissement et de la démence. Se positionner par rapport à l’avènement de la maladie neurodégénérative nécessite un travail difficile et important d’interprétation. Ce travail herméneutique sera conditionné par les représentations du vieillissement cognitif et de la perte de la mémoire qui sont ancrées dans notre société. L’identité de l’individu est soumise au maintien de la mémoire biographique et des souvenirs partagés dans le contexte familial et social. Perdre la mémoire demande donc à l’individu et à ses proches un effort herméneutique radical pour redéfinir le sentiment de soi.

Or, dans le cas des patients migrants, ce travail herméneutique intrafamilial implique une séparation majeure entre les différentes générations : les parents qui ont vécu la migration et les enfants qui ne l’ont pas vécue. Monsieur Bouba, un vieux patient sénégalais, parle de ses enfants en faisant le lien avec sa propre expérience de jeune homme quand il était encore dans son pays : « Là-bas, les vieux avaient une vraie connaissance et ils sont respectés pour ça. Ce n’est pas la connaissance comme ici. Ce n’est pas des intellectuels qui ont fait des grandes écoles. Il n’y a pas ça dans le village. Quelle que soit la richesse, quel que soit le rôle social, le vieux est toujours important. En France, c’est différent. Chez moi, les enfants m’aiment et me respectent mais c’est pas parce que je suis le plus vieux que j’ai toujours raison. On discute aussi. Cela, c’était impossible au village ». Au sein d’une même famille, différentes représentations de la vieillesse et de la « démence » interagissent entre elles. Les enfants qui ont toujours vécu en France partagent difficilement les mêmes codes et les mêmes valeurs que leurs parents. Ainsi, la différence générationnelle s’articule autour d’une rupture transculturelle, modelée par une hybridation culturelle intrafamiliale.

Une approche ethnographique classique qui entend se rapprocher le plus possible du point de vue des individus interpellés, permet aussi de faire émerger spontanément leur subjectivité individuelle et leurs visions politiques. C’est ce que ce patient algérien fait en parlant du lien entre la colonisation et la migration de tous ses compatriotes : « Voilà la contradiction. La France a voulu faire une colonisation de peuplement donc elle a tout pris. Elle a pris notre culture, notre langue jusqu’au point que maintenant je parle le français mieux qu’un français, mais pas au même titre que lui. C’est une différence de classe qui devient importante. Ils nous ont limités. On n’a pas vu des ingénieurs ou des médecins sortir du colonialisme. Vous savez, le colonialisme c’est une injustice qui fait en sorte qu’il y a la misère. Et un homme ne peut pas supporter la misère et l’injustice à la fois ».

En revanche, le regard médical n’arrive pas à se démarquer d’un diagnostic fondé sur une vision de la culture de l’autre fantasmée. C’est ce qui empêche que les représentations, les valeurs et les interprétations de la personne à propos de sa maladie émergent à partir de son récit biographique. Or, dans les cas des patients migrants, les valeurs et les représentations ne peuvent pas se réduire à un contexte culturel précis ; leur formulation résulte plutôt d’un processus complexe de négociation entre plusieurs horizons de significations. En adoptant une perspective émique se penchant sur l’histoire de vie de l’individu, la recherche ethnographique peut au contraire rendre compte de cette complexité et de la multiplicité des références culturelles avec lesquelles le patient âgé issu de l’immigration se retrouve à interagir à l’occasion de l’émergence d’une « démence » cognitive.

3. Conclusion

Considéré comme le point névralgique de la recherche qualitative, l’outil biographique permet au chercheur d’adopter un point de vue émique et donc d’analyser en profondeur les valeurs et les représentations des acteurs. L’accent mis sur les histoires de vie transforme l’entretien ethnographique en dialogue plus libre ce qui permet aux personnes interrogées de s’exprimer, faisant émerger du récit biographique la manière de se concevoir elles-mêmes et leur subjectivité.

A contrario, le contexte institutionnalisé et standardisé de la clinique oblige les professionnels de santé à réinterpréter les expériences biographiques selon les notions techniques du savoir médical. Dans le cas du groupe de psychothérapie transculturelle avec les réfugiés politiques, les récits des patients sont réduits à la référence diagnostique qui fait appel à la notion psychiatrique de traumatisme. De même, il est demandé aux migrants âgés atteints de troubles cognitifs qui viennent en Consultation Mémoire, de raconter leur histoire en adoptant un point de vue neutre et extérieur. Dans le contexte de la clinique, la subjectivité du patient n’est pas mise au premier plan.

La parole des réfugiés politiques et des migrants malades d’Alzheimer est symboliquement chargée d’une double disqualification : en tant que voix étrangère et du fait de leur mémoire défaillante. Ce sont des voix oubliées ou, plus exactement, de véritables voix de l’oubli. Face à ces individus, le travail ethnographique qui fait ressortir de l’oubli leur parole et leurs histoires, même quand le chercheur n’entend pas adopter une posture explicitement politisée ou militante, devient un travail politique en soi.

Dans le cas des réfugiés, la standardisation du diagnostic à travers la catégorie de traumatisme risque de refouler la dimension politique de la violence subie pour privilégier l’aspect purement médical. Avec les patients âgés issus de la migration, le risque est de les réduire à une appartenance culturelle étrangère. En conclusion, les patients ayant vécu la migration pourraient profiter d’une prise en charge plus adaptée, grâce à une disposition à écouter de manière plus ouverte les narrations biographiques du patient, laissant ses valeurs personnelles ainsi que son point de vue politique émerger librement. C’est ainsi que les professionnels pourraient limiter l’impact de leurs préjugés médicalisants ou culturalistes dans la prise en charge des patients migrants.

Références bibliographiques     

ATTIAS-DONFUT C., TESSIER P.    (2005),« Santé et vieillissement des immigrés », Retraite et société, n° 46, p. 89-129.

AUGÉ Marc (1977) Pouvoirs de vie, pouvoirs de mort. Introduction à une anthropologie de la répression, Flammarion, Paris.

BOLZMAN Claudio, VAGNI Giacomo (2015), « Egalités de chance ? Une comparaison des conditions de vie des personnes des personnes âgées immigrées et “nationales” », In : Homme & Migration, n. 1309, p. 19-28.

BROUSSY Luc, 2013, L’adaptation de la société au vieillissement de sa population, Mission interministérielle Janvier 2013, France : ANNO ZERO !

DAS Veena (2006), Life and Words. Violence and the discent into the ordinary, Paperback, New York.

FANON Frantz (1952), Peau noire, masques blancs, Seuil, Paris.

FASSIN Didier (2001), « Quand le corps fait loi. La raison humanitaire dans les procédures de régulation des étrangers », Sciences sociales et santé, v. 19, n. 4, p. 5-34.

FRISONE Gloria (2015), « Lorsque le migrant devient patient. La performance narrative dans le rituel thérapeutique », L’Autre, cliniques, cultures et sociétés, v.16, n. 3, p. 315-325.

FRISONE Gloria, COUILLOT Marie-France, (2018), « Le bien-vieillir et les immigrés en Seine-Saint-Denis. Les pistes d’une enquête », v. 2, n. 80, p. 35-55.

LECLERC-OLIVE Michèle, 2009, « Enquêtes biographiques entre bifurcations et événements. Quelques réflexions épistémologiques », In : BESSIN, M, BIDART, C, GROSSETTI, M, Bifurcations. Les sciences humaines face aux ruptures et aux événements, La découverte, Paris.

O’DEYE Adrienne, BEROT-INARD Thierry, JOSEPH Vincent, 2014, In : DEYE A., « Étude sur la pérception de la santé des personnes âgées immigrées vivant en habitat social adapte », In : Cabinet ANTROPOS, Fond Européen d’Integration, COALLIA, Paris.

SAMAOLI Omar, 2011, « Viellesse des immigrés : Quelques interrogations d’actualité », In : Gérontologie et Société, n. 139, p. 67-75.

WARRIN Philippe, 2012, « Renoncement à des soins et précarité », In : BOISGUERIN Prisca (sous la dir. de), Renoncement aux soins, Drees, coll. Etudes et statistiques, Paris, p. 81-89.


[1] L’auteure a publié un compte-rendu de cette étude dans un article intitulé « Lorsque le migrant devient patient. La performance narrative dans un rituel thérapeutique », L’Autre. Cliniques, Cultures et Sociétés. Publications Transculturelles, vol. 16, n. 3, Dossier Cliniques Transculturelles 2, La pensée Sauvage, 2015, p. 315-325.

[2] Les résultats de ce travail figurent dans l’article de Gloria Frisone et Marie France Couillot : « Le bien-vieillir et les immigrés en Seine-Saint-Denis. Les pistes d’une enquête », Retraite et société, n. 80, 2018/2, p. 35-55.

[3] Dans les dernières décennies, la présence de plus en plus massive des usagers étrangers a amené les professionnels de santé à prendre en compte la dimension culturelle de la maladie pour favoriser la compliance thérapeutique avec les patients issus de la migration (Kleinman, 1980, Good, Del Vecchio, 1981). À partir d’une co-narration qu’impliquent à la fois les savoirs du migrant et des thérapeutes, la thérapie transculturelle s’inspire des techniques thérapeutiques traditionnelles, tout en adoptant une approche psychiatrique de la souffrance psychique et une épistémologie psychanalytique classique pour interpréter les événement tragiques. L’intention est de faire circuler les différentes représentations et interprétations élaborées par le groupe des thérapeutes, eux-mêmes de différentes langues et origines, dans l’intention déclarée de respecter la centralité́ du point de vue du patient et de sa subjectivité culturelle, religieuse et linguistique.

[4] Dans le respect de l’anonymat des personnes mentionnées, nous avons choisi des prénoms d’invention.

Table ronde autour du livre Parler de soi

Une table ronde en visio-conférence sera organisée par les éditions de l’EHESS et la formation Sociologie de l’EHESS autour de l’ouvrage Parler de soi, avec Constance Perrin-Joly, Emeline Dion, Veronika Kushtanina, Elsa Lagier, Elise Pape, Juliette Plé, Pierrine Robin, Bérengère Savinel, Régis Schlagdenhauffen (du CollectiF.B.) et Clémence Garrot (éditions de l’EHESS). Elle sera présidée et animée par Nicolas Dodier et aura lieu le lundi 18 janvier 2021 de 17h à 19h.

Pour vous inscrire et recevoir le lien de connexion : https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSda8JQwGz6UK8dmCHUv2OhPj9CCD9osT-1FQkzW44V6CvOzkQ/viewform?fbclid=IwAR2u39ZZh-v5Z7hyqlezxBRXpsHPD9kP77HbxlR_ZC0CJtZs5Mi0TORs2IM

Appel à communications > Travailler les âges en professionnel.le : accompagnement et catégorisation

Journées d’études inter-RT 7 et 25
Campus Condorcet, 93 400 Aubervilliers – L’évènement se tiendra en présentiel si les mesures sanitaires le permettent ou en distanciel dans le cas contraire.
Le 19 janvier 2021

Au cours des dernières décennies, la sociologie francophone des âges s’est concentrée sur les passages d’âge (Diasio, Vinel, 2017 ; Galland, 2011 ; Mauger, 2015) et leur encadrement par les politiques publiques (Guillemard, 2010 ; Lima, 2016). Même si de plus en plus de chercheur.se.s appellent à construire une sociologie transversale des âges de la vie (Chamahian, Lefrançois, 2012 ; Van de Velde, 2015), la sociologie de l’âge n’en reste pas moins très segmentée par catégorie (Van de Velde, 2015) : sociologie de l’enfance (Sirota, 2006), de la pré-adolescence (Diasio, Vinel, 2017), de la jeunesse (Galland, 1990, Mauger, 2010), du vieillissement (Hummel, Mallon, Caradec, 2014). Les recherches sont aussi bien souvent cloisonnées de par leur thématique, amenant les chercheur.se.s à travailler sur un groupe d’âge spécifique : c’est le cas de la socialisation (Pagis, Lignier, 2017) ou de l’école (Delalande, 2001). La sociologie du travail quant à elle a produit un champ abondant de recherche sur l’âge au travail interrogeant l’entrée dans la carrière (par exemple : Mignot, Perrin-Joly, Sarfati, Vezinat, 2014) jusqu’aux aléas de sa fin (entre autres
: Burnay, 2013 ; Lefrançois, 2012). Cependant, si l’âge y est envisagé comme une catégorie du parcours, il est rarement étudié en tant qu’objet de l’activité de ceux et celles qui encadrent des passages d’âge. Ainsi, peu d’espaces scientifiques proposent de mettre en regard le travail de celles et ceux qui accompagnent ces passages d’âge avec le parcours de vie des « accompagné.e.s ». À l’entrée de la vie, les spécialistes de l’enfance, les éducateur.trices.s, les enseignant.e.s, les animateur.trice.s (Voléry, 2014) et les médecins (Cozzi, Vinel, 2015 ) participent à encadrer l’adolescence et la jeunesse et à les amener vers l’âge adulte (Lima, 2016). Puis, au cours de la carrière, les expert.e.s en insertion/réinsertion, les gestionnaires des ressources humaines lisent les parcours des travailleur.se.s qu’ils reçoivent à l’aune de normes d’âge et des basculements vers le « trop vieux » (Burnay, 2008) ou du cantonnement dans le « trop jeune » (Boussard, 2017). Enfin, ceux et celles qui s’attèlent à accompagner le passage à la retraite (Guillemard, 2010), dans le parcours de vieillissement et jusqu’à la mort, participent à définir les critères de la vieillesse (Moulaert, 2013), ses différentes étapes (Piou, 2013 ; Moulias, Moulias et Busby, 2010) et ses modes de vie
(Loffeier, 2015).
L’âge n’étant « qu’un mot » (Bourdieu, 1984), il s’agit ici de comprendre la construction sociale des âges de la vie par/dans les mondes professionnels de trois points de vue : les catégories et passage d’âge comme enjeu pour la professionnalisation de groupes professionnels (1) et en retour, la production de ces catégories par les mêmes professionnel.le.s (2). Le troisième axe est transversal et interroge l’appropriation des catégories de vieillesse/jeunesse par les usagers et leur participation à la co-construction de ces catégories.

1. Catégories et passages d’âge comme enjeux de professionnalisation
Les politiques publiques d’encadrement de l’âge ont participé à la cristallisation de critère numérique d’âge pour délimiter les catégories d’âge adulte, jeunesse et vieillesse, mais aussi de « jeunes adultes » ou « travailleurs/chômeurs âgés ». Elles participent également à faire des passages d’âge des moments délimités voire brutaux, plutôt qu’un processus progressif. Nous proposons dans cet axe d’interroger la manière dont les catégories d’âges sont mobilisées par différentes catégories de travailleur.se.s, plus ou moins en concurrence pour faire reconnaitre leur juridiction (en tant que professionnel de tel passage ou de telle catégorie d’âge) (Abbott, 1988).

  • Qui accompagne les passages d’âge ? Dans quelles conditions est-ce considéré alors
    comme un travail, une profession ou une occupation au sens anglo-saxon ?
  • Quelles formations ou qualifications émergent (existent ou s’affirment) pour faire
    reconnaitre une expertise liée à l’accompagnement des âges ?
  • Quels types de concurrence ou de coopération existe-t-il entre quel.le.s types de
    professionnel.le.s pour faire valoir son expertise sur une catégorie/passage d’âge ?
  • Dans quelle mesure la notion de passage d’âge a-t-elle été mobilisée contre la notion de catégorie d’âge dans un éventuel conflit de juridiction (et inversement) ? Quels effets a eu l’éventuelle professionnalisation de l’accompagnement des passages d’âge sur les catégories d’âge elles-mêmes ?
  • À l’inverse, comment sont définies les catégories d’âge si elles ne sont pas prises en
    charge par des professionnel.le.s ?

    2. Construction des catégories et passage d’âge par les pratiques professionnelles
    Nous invitons ici les communicant.e.s à analyser le travail de ceux et elles qui participent dans leur pratique à catégoriser les âges et les passages d’âge : professionnel.le.s de santé, psychologues, travailleur.se.s sociaux et enseignant.e.s, ceux et celles qui accompagnent les carrières professionnelles (professionnel.le.s des ressources humaines, de l’insertion, coach…)… etc.
  • Comment sont construites les catégories d’âge par les professionnel.le.s, quels critères utilisent-ils.elles (âge chronologique, âges légaux, changements du corps, événements familiaux et professionnels, etc.) ?
  • Comment les professionnels mobilisent-ils.elles les catégories d’âge ? Comment les
    utilisent-ils.elles dans leur travail quotidien ? Ces catégories renvoient à des définitions variables selon la classe sociale et le genre des personnes accompagnées comme des professionnel.le.s : comment les professionnel.le.s puisent-ils.elles dans leur propre expérience sociale pour définir et prendre en charge les passages d’âge ? Quid de la rencontre entre les catégories professionnelles et celles des « accompagné.e.s » / bénéficiaires ?
  • Comment les professionnel.le.s font-ils.elles valoir une spécificité de l’âge qu’ils.elles
    accompagnent ou au contraire mettent-ils.elles à distance les catégories d’âge, font des ponts et mobilisent les références aux autres âges de la vie ?
  • Le développement de différents secteurs marchands visant un public d’un âge particulier, par exemple « adolescent » ou « senior », pose également question de la production d’une catégorisation dans le marketing et parmi les professionnels.
  • Enfin, la pandémie mondiale de la Covid 19 a amené à désigner tantôt les enfants comme des sources de propagation du virus, tantôt les plus âgé.e.s comme des personnes plus vulnérables à ce dernier, participant à remettre les catégories d’âge sur le devant de la scène médiatique et politique. Comment les professionnel.le.s dans ce contexte ontils/elles été amenés à repenser, déplacer, faire évoluer les catégories d’âge et les catégorisations associées aux populations accompagnées ?

    (3) Pour ces deux axes, nous invitons les communicant.e.s à s’interroger sur la participation des « usager.e.s » (des accompagné.e.s) à la définition des catégories, leur appropriation ou les stratégies de contournement de ces assignations. De même, des recherches analysant les différences entre les représentations des professionnel.le.s et l’expérience des « accompagné.e.s » et l’effet de leur confrontation seront appréciées.
    En complément de l’approche sociologique portant sur des terrains européens, nous
    encourageons notamment des contributions de chercheur.se.s investissant des terrains extra-occidentaux d’une part et des travaux historiques d’autre part pour mettre en perspective les différents usages des catégories/passage d’âge (selon quels critères sontelles définies notamment lorsqu’il n’y a pas de référence à un âge numérique ?…) et leur accompagnement.

    Bibliographie :
    Abbott, A. 1988, TheSystem of Professions. An Essay on the Division of Expert Labor,
    Chicago: The University of Chicago Press.
    Bourdieu P., 1984, Questions de sociologie, Paris, Editions de Minuit
    Boussard V., 2017, « Les dispositifs de gestion de la mobilité des cadres : reproduction des inégalités de carrière et découplage organisationnel », in Ganem V., Lafuma E. et Perrin-Joly C., Interroger les nouvelles formes de gestion des ressources humaines : dispositifs de personnalisation, acteurs et effets : regard pluridisciplinaire, Toulouse, Octarès.
    Burnay N., 2013, « Aménagement des fins de carrière : entre reconfiguration des temps sociaux et transformations normatives », SociologieS. URL : http://journals.openedition.org/sociologies/4440
    Burnay N., 2008, « Les paradoxes de l’âge au travail », Les politiques sociales, 3 & 4:
    http://www.lespolitiquessociales.org/PDF/vieillirautravail3&42008_intro.pdf
    Chamahian A., Lefrançois C., 2012, Vivre les âges de la vie. De l’adolescence au grand
    âge, Paris, L’Harmattan.
    D. Cozzi, Vinel V., « Risky, early, controversial. Puberty in medical discourses » in Social Science and Medicine, volume 143, October 2015, pp. 287-296.
    Delalande J., 2001, La cour de récréation. Pour une anthropologie de l’enfance, Rennes, Presses universitaires de Rennes.
    Diasio N., Vinel V., 2017, Corps et préadolescence – Intime, privé, public, Rennes, Presses universitaires de Rennes.
    Galland O. 1990, « Un nouvel âge de la vie ». Revue française de sociologie, 1990, 31-4.
    pp. 529-551
    Galland O. 2011, Sociologie de jeunesse, Paris, Armand Colin.
    Guillemard A-M., 2010, Les défis du vieillissement. Age, emploi, retraite, perspectives
    internationales, Paris, Armand Colin.
    Hummel C., Mallon I., Caradec V., 2014, Vieillesses et vieillissements : Regards
    sociologiques Rennes, PUR.
    Lefrançois C., 2012, « Les chômeurs « âgés » et leur âge. Réactions individuelles à la
    catégorisation par l’âge », dans Chamahian A., Lefrançois C., Vivre les âges de la vie. De l’adolescence au grand âge, Paris, L’Harmattan, pp. 111-134.
    Lignier W., Pagis J., 2017, L’enfance de l’ordre. Comment les enfants perçoivent le monde social, Paris, Le Seuil.
    Lima L., 2016, Pauvres jeunes. Enquête au coeur de la politique sociale de jeunesse,
    Nîmes, Editions Champ social.
    Loffeier I., Panser des jambes de bois ? La vieillesse, catégorie d’existence et de travail en maison de retraite, Presses universitaires de France, Paris, 2015.
    Mauger G. 2010, « Jeunesse : essai de construction d’objet », Agora débats/jeunesses,
    56(3), 9-24
    Mauger G. 2015, Âges et générations, Paris, La Découverte.
    Mignot-Gérard S., Perrin-Joly C., F. Sarfati, N. Vezinat, 2014, Entrer dans la banque.
    Parcours et ressources sociales d’étudiants « de banlieue » en alternance. http://www.ceerecherche.fr/publications/rapport-de-recherche/entrer-dans-la- banque-par-la-voie-delalternance
    Moulaert T., 2013, « L’outplacement des 45 ans et plus en Belgique. Une tentative avortée de gouvernement à distance des fins de carrière ? », Retraite et société, 2013/1 (n° 64), p.107-131.
    Moulias, R., Moulias, S. & Busby, F. 2010, « Edito. La « bientraitance » : qu’est-ce que
    c’est ? ». Gérontologie et société, vol. 33 / 133(2), 10-21.
    Percheron A. 1991, « Police et gestion des âges », in Percheron A. et Rémond R. (Dir), Age et politique, Economica, Paris.
    Perrin-Joly C. 2013, « Faire carrière dans le transport : les différentes perspectives
    générationnelles », in Burnay N, Ertul S, Melchior JP, Parcours sociaux et nouveaux
    desseins temporels, Editions Academia-L’Harmattan, Louvain, 2013
    Piou, O., 2013. Edito. Gérontologie et société, vol. 36 / 145(2), 8-11.
    doi:10.3917/gs.145.0008.
    Sirota R., 2006, Éléments pour une sociologie de l’enfance. Rennes : Presses Universitaires de Rennes.
    Van de Velde C., 2015, Sociologie des âges de la vie, Paris.
    Voléry I., 2014, « Gouverner la sortie de l’enfance par ses marges ? », Revue des sciences sociales [En ligne], 51 | 2014, URL : http://journals.openedition.org/revss/3420

    Calendrier :
    Les journées d’études auront lieu si possible en présentiel au Campus Condorcet (Aubervilliers), sinon via un système de visioconférence ou un système mixte. Les
    propositions de résumés, d’environs 400 mots (une page) doivent être transmises avant le 5 décembre à : cecile.charlap@univ-tlse2.fr
    Retour aux auteur.e.s : avant le 15 décembre.


    Comité d’organisation :
    RT 25 : Constance Perrin-Joly, IRIS / Univ. Sorbonne Paris Nord
    RT 7 : Veronika Kushtanina, LASA / Univ. Franche-Comté,
    Cécile Charlap, LISST-CERS / Univ. Toulouse II Jean Jaurès

    Comité scientifique :
    Marc Bessin, IRIS / CNRS (sous réserve)
    Nathalie Burnay, Univ. De Louvain / Namur
    Blandine Destremau, IRIS / CNRS
    Dominique Glaymann, CPN, Univ. Evry
    Thibault Moulaert, Pacte / Univ. Grenoble-Alpes
    Nadège Vezinat, Regards, Univ. Reims Champagne-Ardennes
    Virginie Vinel, LASA / Univ. Franche-Comté,
    Ingrid Volery, 2L2S, Univ. de Lorraine

Table des matières de « Parler de soi. Méthodes biographiques en sciences sociales »

par le CollectiF.B.

Notre ouvrage collectif Parler de soi. Méthodes biographiques en sciences sociales (Editions de l’EHESS) sort aujourd’hui en librairie ! Une bonne occasion de vous en dire un peu plus sur le contenu du livre en vous dévoilant la table des matières :

Présentation (p. 7)

Introduction (p. 13)

 

Première partie : L’approche biographique

 

Veronika Kushtanina et Constance Perrin-Joly

Subjectivité des biographies. De l’illusion aux matériaux (p. 33)

 

Elise Pape

Le récit de vie en Allemagne (p. 45)

 

Lena Inowlocki

L’internationalité de la recherche biographique (p. 57)

 

Daniel Bertaux

Histoires de vie, histoire d’une vie. Libre-propos (p. 67)

 

Deuxième partie : Apports méthodologiques pour saisir la complexité du social

 

Claire Bidart

Intégrer la complexité des parcours de vie (p. 85)

 

Sandrine Nicourd

Les dimensions temporelles (p. 97)

 

Alexis Truong et Stéphanie Gaudet

Combiner récits et observations (p. 107)

 

Julie Landour

Multiplier les méthodes (p. 119)

 

Troisième partie : Engagement éthique et parole inaudible

 

Marie Loison-Leruste

Faire dire et savoir entendre les violences subies (p. 137)

 

Sylvie Monchatre

Aventures sociologiques en terre d’écriture (p. 151)

 

Jean-Paul Payet

Les voix faibles. Pour une enquête par conversations (p. 165)

 

Julie Ancian

Entre indicible et inaudible. Le récit des néonaticides (p. 177)

 

Mathieu Trachman

Sociologie des déviances et étiologie du désir (p. 193)

 

Quatrième partie : Silences et cacophonie biographiques

 

Michel Anteby

Dénis, obstructions et silences. La résistance du terrain (p. 215)

 

Cécile Thomé

Faire parler les silences (p. 227)

 

Antoine Querrec

Un récit sur soi, un regard sur les autres (p. 239)

 

Josselin Tricou

Mise en scène de soi et performance de genre sur internet (p. 249)

 

Axel Pohn-Weidinger et Fabien Deshayes

Racisme et ressources sociales (p. 261)

 

Conclusion (p. 273)

Bibliographie (p. 279)

Parution de “Parler de soi. Méthodes biographiques en sciences sociales”

par le CollectiF.B.

Nous sommes très heureux·ses de vous annoncer la publication de notre ouvrage collectif Parler de soi. Méthodes biographiques en sciences sociales aux Editions de l’EHESS le 20 août 2020.

“Longtemps décriée dans les sciences sociales du XXe siècle, l’analyse biographique est devenue au cours des dernières décennies un outil privilégié de l’histoire et de la sociologie. Les méthodes biographiques, attentives à une approche qualitative et à la critique de « l’illusion biographique », sont aujourd’hui l’une des voies de l’innovation méthodologique en sciences sociales.

À l’heure où les discours sur soi se multiplient, qu’ils soient formatés par les dispositifs publics, impulsés par les réseaux sociaux ou plus généralement le résultat d’une individuation croissante de la société, les approches qui s’intéressent à la présentation de soi et aux récits de vie jouent un rôle essentiel dans notre compréhension du monde.

Sur chaque terrain, elles confrontent aussi les chercheuses et les chercheurs à leur propre trajectoire biographique, qui croise celle des actrices et des acteurs étudié·e·s, conduisant à faire preuve de réflexivité, de sensibilité et d’inventivité. Ce livre, issu d’un travail collectif, présente l’ensemble de ces enjeux de méthode et montre que l’approche biographique est au cœur du renouvellement des sciences sociales.”

Foisonnement biographique

Ce blog accueille les contributions qui traitent des approches biographiques. Il est animé par les échanges et les travaux de l’axe 2 “Biographies, Parcours, Trajectoires” du laboratoire IRIS : http://iris.ehess.fr/index.php?4207. Il a toutefois une histoire plus ancienne. Il a été créé à la suite du colloque « Les sciences sociales face au foisonnement biographique » qui s’est tenu à l’EHESS (Paris) les 9-10-11 mars 2016. Ce colloque s’inscrivait lui-même dans la continuité d’un séminaire de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales sur l’analyse des données biographiques. Il s’agissait lors de ce séminaire de faire le point sur l’usage des méthodes biographiques (qualitatives ou quantitatives) dans les différentes disciplines des sciences humaines et sociales.

Le foisonnement biographique renvoie ainsi à deux mouvements conjoints : à la multiplication des discours de soi, sur un mode expressif (sur les réseaux numériques, mais aussi journaux intimes, autobiographies amateurs), ou sur une mode injonctif (aux guichets des institutions par exemple) d’une part, et à la montée des approches et méthodes biographiques dans les sciences sociales et historiques d’autre part. Ce blog a pour objectif de visibiliser les approches biographiques au travers d’articles variés organisés en différentes thématiques et rubriques (comptes-rendus de lecture et d’événements, billets d’humeur, nouvelles recherches, questions de méthodes, boîte noire de la recherche).

Regardez nos rubriques, et envoyez vos propositions de billets (compte-rendu de journées d’études, présentation de résultats ou de question liées à des travaux de master, de thèse ou des recherches en cours…) mais aussi vos questions à : juliette.ple@gmail.com ; cperrinjoly@gmail.com

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